第186章（2 / 2）
要知道，周大人曾是谢珩的夫子，教过他足足五年经史，两人情谊深厚，若不是这层渊源，也不会特意点名让这位如今的驸马爷同台论辩，既给了谢珩展露的机会，也让这场雅集多了几分看点。
这话一出，众人都来了兴致。
李夫人拉着阿朝的手笑道：“这下有好戏看了，谢珩向来严谨，临洲又务实，两人定能碰撞出不一样的火花。”
阿朝也点点头，目光落在谢临洲身上，满是期待。
谢珩先是一愣，随即眼底满是跃跃欲试。他向来严谨刻板，信奉经史为正统，出身定未来。早年总觉得农桑之事乃市井细务，登不得大雅之堂。但经过国子监这阵子的改革，他内心早已动摇。
他整理了一下衣襟，郑重拱手：“多谢夫子抬爱。学生历经国子监改革，心中颇有感触。今日便斗胆与临洲兄探讨，也算梳理我心中疑惑。”
谢临洲则笑着拱手：“周大人提议甚好，只是在下向来主张文以载用，农以固本，观点或有偏颇，且谢兄师从周大人，经史功底远胜在下，若有不妥之处，还望诸位前辈海涵。”
他元意外今日又要出现对照组的场面，但瞧见周大人脸上的热切，那颗心稳稳当当的放回原位。
两人相对而立，荷风拂过，吹动衣袂，雅集的气氛瞬间热烈起来。
谢珩率先开口，语气依旧带着几分严谨：“弟子以为，文为农之魂。若无文字记载，农法不过是口口相传的经验，既难久远，也难精准。就像《齐民要术》若无人著述，后世农户如何知晓古人的耕种智慧？窦学子的农书，若没有精准的文字描述、细致的图谱绘制，农具改良之法又如何能传遍各州？可见文是农之载体，能让农之智得以传承。”
他顿了顿，又补充道：“昔日弟子认为农无文则粗，如今更明白，文能让农从经验之谈变为系统之学。就像临洲兄教学子以《孟子》不违农时之理指导播种，以《礼记》因地制宜之论改良田垄，这便是文对农的滋养，让农不再是单纯的劳作，而是有章可循的学问。”
众人闻言，纷纷点头。周大人抚须笑道：“珩儿进步不小，竟能跳出往日成见，看到文对农的滋养，实属难得。”
谢临洲眼中闪过赞许，随即接过话头：“谢兄所言极是，文确为农之魂。但在下更以为，农为文之根。若无农桑之实，文便成了空中楼阁，失了烟火气与生命力。试想，若百姓食不果腹、衣不蔽体，文人墨客又何来闲情吟诗作赋？《诗经》中《七月》《伐檀》皆源于农桑劳作，若无这些真实的生活场景，又何来这般流传千古的诗篇？”
他拿起案上的《便民要术》，轻轻翻开：“窦唯著书，并非空谈理论，而是每日蹲在田间，记录稻飞虱的活动规律、改良犁耙的细节，这些都是农之实。他的文字之所以有力量，正是因为扎根在农桑的土壤里。反之，若文人不懂农、不察农，写出来的农书要么错漏百出，要么空洞无物，不仅不能惠及百姓，反而会误导世人。”
谢珩眉头微蹙，反驳道：“临洲兄此言有理，但文亦有其独立性。就像孔孟之道，虽不直接涉及农桑，却能教化世人、安定天下，为农桑发展提供良好环境。若只重农之实，而轻文之教化，百姓只顾温饱，不懂礼义，又如何能安居乐业？”
“贤弟此言差矣。”谢临洲笑着摇头，“我并非轻文，而是主张农文相融。文之教化，若能融入农桑实践，方能更深入人心。比如教农户读书，不是让他们死记经史，而是让他们能看懂农书、记账目、知礼义。沈长风改良糕点，既用了五谷特性的农之实，又以文字记录方子、传播技艺，这便是农文相融的最好例证——农给了文鲜活的素材，文给了农传播的力量。”
李生在一旁附和：“临洲说得好！以前总有人把农和文割裂开，要么重文轻农，要么重农轻文，却不知二者相辅相成。”
王生也点头：“就像我们国子监的改革，既教经史，又重实践，不正是农文相融的体现？”
谢珩沉默片刻，眼中渐渐露出释然之色，拱手道：“临洲兄所言，让我茅塞顿开。昔日我固守经史为正统，却忘了民以食为天，农是文的根基，文是农的羽翼，二者缺一不可。就像夫子教我的经史，若不能用来解百姓之困、助农桑发展，便只是死的文字；而农桑之事，若没有文的记录与教化，也难成气候。” ↑返回顶部↑
这话一出，众人都来了兴致。
李夫人拉着阿朝的手笑道：“这下有好戏看了，谢珩向来严谨，临洲又务实，两人定能碰撞出不一样的火花。”
阿朝也点点头，目光落在谢临洲身上，满是期待。
谢珩先是一愣，随即眼底满是跃跃欲试。他向来严谨刻板，信奉经史为正统，出身定未来。早年总觉得农桑之事乃市井细务，登不得大雅之堂。但经过国子监这阵子的改革，他内心早已动摇。
他整理了一下衣襟，郑重拱手：“多谢夫子抬爱。学生历经国子监改革，心中颇有感触。今日便斗胆与临洲兄探讨，也算梳理我心中疑惑。”
谢临洲则笑着拱手：“周大人提议甚好，只是在下向来主张文以载用，农以固本，观点或有偏颇，且谢兄师从周大人，经史功底远胜在下，若有不妥之处，还望诸位前辈海涵。”
他元意外今日又要出现对照组的场面，但瞧见周大人脸上的热切，那颗心稳稳当当的放回原位。
两人相对而立，荷风拂过，吹动衣袂，雅集的气氛瞬间热烈起来。
谢珩率先开口，语气依旧带着几分严谨：“弟子以为，文为农之魂。若无文字记载，农法不过是口口相传的经验，既难久远，也难精准。就像《齐民要术》若无人著述，后世农户如何知晓古人的耕种智慧？窦学子的农书，若没有精准的文字描述、细致的图谱绘制，农具改良之法又如何能传遍各州？可见文是农之载体，能让农之智得以传承。”
他顿了顿，又补充道：“昔日弟子认为农无文则粗，如今更明白，文能让农从经验之谈变为系统之学。就像临洲兄教学子以《孟子》不违农时之理指导播种，以《礼记》因地制宜之论改良田垄，这便是文对农的滋养，让农不再是单纯的劳作，而是有章可循的学问。”
众人闻言，纷纷点头。周大人抚须笑道：“珩儿进步不小，竟能跳出往日成见，看到文对农的滋养，实属难得。”
谢临洲眼中闪过赞许，随即接过话头：“谢兄所言极是，文确为农之魂。但在下更以为，农为文之根。若无农桑之实，文便成了空中楼阁，失了烟火气与生命力。试想，若百姓食不果腹、衣不蔽体，文人墨客又何来闲情吟诗作赋？《诗经》中《七月》《伐檀》皆源于农桑劳作，若无这些真实的生活场景，又何来这般流传千古的诗篇？”
他拿起案上的《便民要术》，轻轻翻开：“窦唯著书，并非空谈理论，而是每日蹲在田间，记录稻飞虱的活动规律、改良犁耙的细节，这些都是农之实。他的文字之所以有力量，正是因为扎根在农桑的土壤里。反之，若文人不懂农、不察农，写出来的农书要么错漏百出，要么空洞无物，不仅不能惠及百姓，反而会误导世人。”
谢珩眉头微蹙，反驳道：“临洲兄此言有理，但文亦有其独立性。就像孔孟之道，虽不直接涉及农桑，却能教化世人、安定天下，为农桑发展提供良好环境。若只重农之实，而轻文之教化，百姓只顾温饱，不懂礼义，又如何能安居乐业？”
“贤弟此言差矣。”谢临洲笑着摇头，“我并非轻文，而是主张农文相融。文之教化，若能融入农桑实践，方能更深入人心。比如教农户读书，不是让他们死记经史，而是让他们能看懂农书、记账目、知礼义。沈长风改良糕点，既用了五谷特性的农之实，又以文字记录方子、传播技艺，这便是农文相融的最好例证——农给了文鲜活的素材，文给了农传播的力量。”
李生在一旁附和：“临洲说得好！以前总有人把农和文割裂开，要么重文轻农，要么重农轻文，却不知二者相辅相成。”
王生也点头：“就像我们国子监的改革，既教经史，又重实践，不正是农文相融的体现？”
谢珩沉默片刻，眼中渐渐露出释然之色，拱手道：“临洲兄所言，让我茅塞顿开。昔日我固守经史为正统，却忘了民以食为天，农是文的根基，文是农的羽翼，二者缺一不可。就像夫子教我的经史，若不能用来解百姓之困、助农桑发展，便只是死的文字；而农桑之事，若没有文的记录与教化，也难成气候。” ↑返回顶部↑